国学与人生
对自己要约，对别人要恕，对物质要俭，对神明要敬。 与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游。 存自己以诚，待别人以谦，观万化以几，合天道以德。 国学带来的，不仅是智识上的学养， 更是古人承先启后的智慧 若要探讨国学对人生有何启发，首先要做的是正本清源，须以儒家为主，并以道家为辅。在源远流长的文化发展过程中，不能忽略从起源到流变的重要材料。 所谓以儒家为主，是说关于《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》与乐论的诠释，皆採取儒家观点，同时也侧重介绍孔子、孟子等先秦儒家的学者与经典，兼及朱熹与王阳明。以道家为辅，则是充分发挥老子与庄子的思想，旁及其对道...
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| Hoofdauteur: | |
|---|---|
| Formaat: | Boek |
| Taal: | Chinese |
| Gepubliceerd in: |
台北市 :
远见天下文化,
2015.8
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| Editie: | 第一版 |
| Reeks: | 文化文创
020 |
| Onderwerpen: | |
| Tags: |
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| 100 | 1 | |a 傅佩荣 著 | |
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| 490 | |a 文化文创 |v 020 | ||
| 505 | |a 序 承先启后的智慧 【引论】 文化．国学与人生 一、《易经》：群经之首，学会可以终身受用 二、《易经》的象数：养成达观心态看待自身的处境 三、《易经》的义理：观天道以立人道 四、《尚书．洪范》的政治规划 五、《尚书》所呈现的理想 六、《诗经》使人温柔敦厚 七、《诗经》：孝是最恒久的情感 八、礼仪之本：在于真诚的心意 九、大同与小康：政治家该有的社会关怀与理想 十、乐教：感通人心，人文化成 十一、《山海经》的神话思维 十二、天人之际：现代人该如何面对天？ 十三、孔子（一）自我的觉醒，人人皆可超凡入圣 十四、孔子（二）成功没有捷径，需好学、深思、力行 十五、孔子（三）修养是快乐的保证与保障 十六、孔子（四）展现宗教情操 十七、孟子（一）人生需要修养 十八、孟子（二）「性善」在说些什麽？ 十九、孟子（三）关于「仁政」的理解 二十、孟子（四）快乐的祕诀 二十一、《大学》：修身乃为人生之本 二十二、《中庸》：人能弘道，非道弘人 二十三、老子（一）天下大乱有处方 二十四、老子（二）成为你自己的圣人 二十五、老子（三）道法自然，使人因悟而无所执著 二十六、老子（四）上善若水，柔弱胜刚强 二十七、庄子（一）修行要兼顾身心 二十八、庄子（二）有用与无用之间 二十九、庄子（三）看清「死亡」这一回事 三十、庄子（四）天人合一与悟道契机 三十一、墨子的兼爱：全面而平等的爱护众人 三十二、荀子是儒家吗：人性向善或人性本恶？ 三十三、荀子思想的转折：「二千年之学，荀学也」 三十四、韩非的法家：最大的盲点在于迁就现实的君主 三十五、三纲五常：并非儒家思想 三十六、道教：依託于古代的民间信仰 三十七、佛教：不再轮迴的涅槃境界 三十八、中国佛学的特色 三十九、朱熹的儒家诠释 四十、王阳明的修行心得 【结论】 国学面对三大挑战 | ||
| 520 | |a 对自己要约，对别人要恕，对物质要俭，对神明要敬。 与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游。 存自己以诚，待别人以谦，观万化以几，合天道以德。 国学带来的，不仅是智识上的学养， 更是古人承先启后的智慧 若要探讨国学对人生有何启发，首先要做的是正本清源，须以儒家为主，并以道家为辅。在源远流长的文化发展过程中，不能忽略从起源到流变的重要材料。 所谓以儒家为主，是说关于《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》与乐论的诠释，皆採取儒家观点，同时也侧重介绍孔子、孟子等先秦儒家的学者与经典，兼及朱熹与王阳明。以道家为辅，则是充分发挥老子与庄子的思想，旁及其对道教与佛教的影响。至于《山海经》与墨子、韩非等思潮，也附带做一介绍，使国学的架构虽未能全面兼顾，亦可稍显完整。总之，今日谈论国学，侧重的是其对人生的启发，并且是正面而积极的启发。 | ||
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